石台镇的学田村在城市的边缘，毗邻萧县的永堌。车子出了市区，向东北方向行驶，路面高低不平，我们的心情也跟着起伏。两月间，连续出访两次。第一次去，正赶上历年罕见的春旱，田间地头到处是人们忙碌的身影，人工浇灌，抗旱保苗，心中不时地泛起对收成的担忧。这次去，齐腰深的麦穗扬花了，麦浪滚滚，满眼都是葱绿。初夏的风送来了麦子的气息，人们的脸上掩饰不住丰收的喜悦。颛孙慈恩的家住在村子西头，两间简陋的平房内，挤住着两代三个耄耋之人。家风纯朴，平实质朴。慈恩先生悉心照顾着年迈多病的老母亲。几只破旧的矮方凳，还不够我们一行人围坐的。他是颛孙子张的76代孙，现年79岁。老人很善谈，家谱轶事，耳熟能详。颛孙氏族谱从康熙年间始修，历经康熙、光绪、抗战前、1989年、2006年，共修订五次。记载的“家训”总目为：“宽宏处世，忠厚为本；勤俭廉正，耕读效国”；细目共有50则，涉及做人、持家、教育、强身、交友等，基本包含了为人处世的各个方面。据《风俗通》、《尚友录》及颛孙氏族谱《掘坊志》记载：颛孙氏源出春秋陈国公族，是上古圣君虞舜妫姓的后裔。陈国传至第13世发生内乱，庄公子颛孙目睹内乱迭起，遂离开陈国出奔齐国，又由齐奔鲁。 “陈公子”颛孙，就是颛孙氏的始祖。绵延至今，2600余年传83代。所以颛孙氏被称为“陈国簪缨之后”。颛孙氏传五世至颛孙师，以字行，就是与“孔门游夏之俦”的子张了。颛孙师，名师，字子张。前503年（鲁定公七年）—前447年，比孔子小48岁。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。他容貌俊美，待人宽厚，与子夏等并列孔门七十二贤人之一，十哲之四。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，子张是注名者之一。东汉明帝永平十五年（72）即以其配祀孔子。北齐天保二年封子张为萧伯，存奉祀。唐玄宗开元二十七年（739）封为“陈伯”。宋真宗大中祥符二年（1009）改封“宛邱侯” 宋真宗追封子张为宛丘侯，赐墓，祭田540亩，给奉祀一员。南宋度宗咸淳三年（1267）尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子，旋称“陈公”。明嘉靖九年（1530）改称“先贤颛孙孙子”。清雍正时，加封子张为陈国公，配享孔庙，位列孔子之左，西位东向。塑像坐高2米，头戴九毓冕，身穿九章服，手执躬圭，一如古代上公礼制。这是子张受到的最高敕封。闵子骞、颜子柳、颛孙子张，为孔子守丧三年后，周游至故萧国(现萧县龙城镇)。《大清一统志》载：在三仙台山，萧子故国南三里多，古树悬崖边。明嘉靖初萧县县令朱公建三贤祠，闵子骞、颜子柳、颛孙子张三贤高风如真，一直受到乡民的崇敬。故萧国地处黄河泛区，时恰遇洪水，子张迁至掘坊村（朔里刘村），家族后裔迁至学田村。1960年4月此萧地划归淮北市管辖。自汉代以来，子张的后裔世袭博士的衔位，免征官税，不纳皇粮，田地收入供子孙读书之用，故称之为学田地。颛孙氏自子张之后，先贤辈出。子张之子申详，生于鲁国而居于陈。申详长子钟，请学于申详。申详对其教导说：“吾闻子思之告白也，夫之教必始于诗书终于礼乐，而曲乐不与焉。”说明教化与礼乐两者之间的关系，与孔子的礼乐观是一脉相承的。申详次子鼎，这一支脉传至第六十六代延宗，德配衍圣公女，后辈遵循先祖的足迹走到一起，一时传为佳话。钟子汶“博学强记，淹贯六经，当七雄纷争之时，魏召为相，不受。著书万言，所感皆心性之理”。十世羡，在赵国做官；十二世冲，字太玄，因秦焚书灭儒，遂隐居于三台山藏书石室，至今那儿仍有井洞遗迹，相传为太玄藏书处；十四世浣心，西汉时为长沙太守；十六世简，“博学好古，纂修遗书，汉昭帝征为博士”；二十一世嘉善，“言辞清辨，智勇过人，汉和帝拜关西大将军”，这是颛孙氏历代名人中唯一的武将；二十五世东，晋武帝泰和元年授太常寺；四十三世恭，唐懿宗咸通元年（860年）明经及第，授国子监博士。到六十世时，颛孙氏分为四支。子张墓在朔里刘村东300米处的一片杨树林中，南临西流淇河七十步，临升高山五里，西北距故居八里，“墓高丈余，广圆一百二十弓（一弓为五步）”（《大清一统志》）。古树环列数十章，有汉唐宋以来的石碣，前有子张墓断碑，有明清萧县令的立碑。“文化大革命”期间夷为平地。陵墓尚未发掘，遗址尚在。据颛孙氏族谱《掘坊志》载，颛孙氏宗祠初建于墓地南墙正中，祠堂三间三进院，分别为：书绅堂、堂堂正宗、铭恩阁。门楼两座：万代高山、子张子祠。墙外淇河东流，东墙外有房数十余间，为守墓者居所。明万历四十八年（1620）兴建子张祠，，迁至萧县西门外现萧县北关，与段氏公馆相邻。清康熙年间重建，宗祠坐北朝南，一进院落，正厅当中设子张的牌位，两侧还有四位先贤配享，一年春秋两次祀祭，春不过五月，秋不过十月。宗祠不远处是御赐祭田。历代县令到任第一件事，便是到颛孙氏宗祠拜祭先贤，可见颛孙氏一族的地位。颛孙子张墓地已被列为市文物保护单位“子张之儒”列儒家八派之首，其他为子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、乐正氏之儒、孙氏之儒。子张勤于思考，善于提问，算是个智慧型的人物，不过为人相对偏激，因此孔子评论他说：“师也辟”、“师也过”。他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永志不忘。他鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，信仰不坚。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡，提出士应该看见危险便应豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃恭敬，居丧时则应悲痛哀伤。他与人交往宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。即使受到朋友的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，随和从俗，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观。他建立自己的学派，形成一定的影响，他的思想还间接地影响了墨子。郭沫若《儒家八派的批评》中说：“墨翟受了子张的影响”、“子张氏的后学们似乎更和墨家接近 ”因此在儒墨相斥的战国中期，先秦儒家大师荀子评论说：“弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”子张恪守礼制，但并未参透“礼”的真正内涵，只是一成不变地奉行其形式，其个性与思想又带有保守性。孔子指出子张虽然仪表堂堂，陈辞严正，但欠缺务实的能力。晚年，似乎子张有所醒悟。子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎！”子张之丧，褚幕丹质，蚁结于四隅，以殷人之礼入土为安。