山东龙口市文联副主席曹尧德先生，博雅君子也。余尝获读其所著《孟子传》、
《孙子传》及《孔子传》（此书与人合著），第觉其镕经铸史，出言有章，功力深厚，
左右逢源，非泛泛者所可比拟。尤其是以章回小说的形式，用飘逸清新的笔法，使人物
栩栩如生，故事历历如画，令人有石破天惊拍案叫绝之感，奇哉妙哉！写“圣贤”大传
而能有此，实不数数见也。此殆脱胎于史迁之“世家”“列传”而复大而化之者欤？
　　今先生又将出版其第四部巨著《屈子传》矣，而丐余为序。未睹原稿，自是难题，
然而由此及彼，举一反三，亦可以思过半矣。例如：必复出以丰富多采之说部笔法；以
时系人，以人系事，突出重点，繁简适当之“年谱”定已具备；名言选译、嘉惠后学之
“附录”亦必再现（还有图表）。因而与之单话屈原之神思。
　　巫风云：“昔楚国南郢之邑、沅湘之间，其俗信鬼而好祠（祠，一作祀，《九歌》
前言）。”按“灵”又训“神”，《说文》云：“天神，引出万物者也。”《周礼·大
宗伯》则称：“昊天、上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师，皆天神也。”《汉
书·郊祀志》亦云：“《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也，旁及
四夷，莫不修之。”“是以圣王为之典礼，民之粗爽不贰，齐肃精明者，神或降之。在
男曰觋（《说文》：能齐肃神明也）。又鬼之灵者亦曰神。”《史记·五帝纪》：“依
鬼神以剬义。”《吕览·顺民》：“使上帝鬼神伤民之命。”高诱注曰：“天神曰神，
人神曰鬼。”这样的话，孔子说得更早：“鬼神之为德，其盛矣乎！”“敬鬼神而远之。”
（《论语》）既然鬼神联称，等于同义，“祷尔于上下神祗”，“祭如在，祭神如神在”。
这些孔子常说的话，直到战国时期南国的屈原，不但依旧存在，还要变本加厉地从敬神
上灵巫上下工夫，也就可以理解了。拟人夸饰，神灵合一，通天彻地，逍遥六合，实在
是古之伤心人别有怀抱的，非只字面上的绚丽而已。
　　此外，屈原也常用“灵魂”的字样：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反”（《九章
·哀郢》），“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”（《抽思》）。他也单用“魂”
字，好像“灵魂”出壳一样。如：“夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙”（《远游》），
“昔余梦登天兮，魂中道而无杭”（《惜诵》），“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”，
“愿径逝而未得兮，魂识路之营营”（《抽思》）。我们的古人说：“阳之精气曰神，
阴之精气曰灵。”（《大戴礼》）《说文》：“魂，阳气也，魄，阴神也。”《礼记·
檀弓》：“魂气则无不之也。”《九歌·国殇》：“子魂魄兮为鬼雄。”于是不能不叫
我们认为他这“魂”也可以单独活动的了。屈原有时还“形”“神”并举，以“神”代
“魂”。《远游》云：“神倏乎而不反兮，形枯槁而独留”，“质销铄以汋约兮，神要
眇以淫放”，都是“魂灵”远逝“身体”独留的意思。《老子》云：“神得一以灵，神
无以灵将恐歇”（卅九章），“以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人”
（四十二章），可与屈原的话参互着看。

　　忠不必用兮，贤不必以（《涉江》）。
　　注：以，亦用也。

　　忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之（《哀郢》）。
　　注：言己体性重厚而欲愿进，谗人妒害之。

　　按“忠”，信也，正也，尽己之谓；而“贞”，则洁也，亦正也。《易·乾卦文言》
曰：贞者，事之于也。故屈原亦必以“贞臣”自居：
　　国富强而法立兮（楚以炽盛，无盗贼），属贞臣而日娭（嬉也，委政忠良而游息也）
（《惜往日》）。
　　民好恶其不同兮，惟此党人其独异（同上）。洪念祖曰：“党，朋党，谓椒、兰之
徒也。”世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之（同
上）。言不尚忠信之人，共嫉妒我正直，必欲折挫而败毁之也。
　　夫惟党人鄙固兮，羌不知余之所臧（《九章·怀沙》）。
　　注云：鄙固，狭陋。臧，善也。

　　是非混淆，黑白不分，这是屈原最为愤恨的。他说：“变白以为黑兮，倒上以为下
（世以浊为清，常人以愚为贤也）”，“同糅玉石兮，一概而相量（贤愚杂厕，玉石不
分）”。他甚至骂道：“邑犬之群吠兮，吠所怪也”，“非俊疑杰兮，固庸态也”（德
高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也）。盖屈原自谓：“众
不知余之异采”（众人不知我有异艺之文采也）”，“莫知余之所有”（国民众多，非
明君则不知我之能也）。“重仁袭义兮，谨厚以为丰”（言众人虽不知己，犹复重累仁
德及兴礼义，修行谨善以自广大也。以上所引并见《九章·怀沙》）。这可真是“离群
索居”“光荣的孤立”了。法尧舜汤武，斥夏桀商纣，讲道德，说仁义，尊天地，敬鬼
神，再联系到家庭出身，又绽露出来屈原的大一统思想了。其所继承非只“江汉文化”
（所谓“南国”的菁华），也未尝不蕴蓄着“齐鲁文化”（扩及黄河的，也概称为“中
原”的政教）。如同他的文章（辞赋）一样受有《诗》、《书》的影响，不过“推陈出
新”自成体系，不歌而诵，蔚为奇观。
　　 如此絮絮不能自已，而尧德先生却“唯唯”首肯，并云“个中许多精神已包孕于所作之《屈子传》中矣”，遂以为序。
　　 乙亥之春赘言于河北大学之紫庵
　　 时年八十有八
　　（编者注：魏际昌，中国屈原学会常务副会长，河北大学中文系教授。）