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  主 题： ·武氏修谱内参· 天下整合武姓氏源的第一人(6) 已阅：3823 / 回复：1（楼主）

接上文（5）之前已有42人阅
   ㈤ 2002年版《武氏族谱》和其新浪网“武氏族谱博客”上所示《武氏始祖世系辑要表》，考撰者（论者）称其为珍贵历史档案资料，并认为“档案可以为凭”。据其族谱中介绍，此材料来源于山西省中阳县档案局原局长武忠明先生。可惜的是：这份材料并不是什么档案，更谈不上“珍贵”二字。它只是将出自“子”姓的殷商君王武丁的少部分世系资料与出自“姬”姓的周平王少子之裔武儒或作武虎的部分世系资料编合在一起罢了。也就是说，这不过是一份两个武氏宗族部分世系资料的合称体，并没有档案的凭证作用。像这样的材料在现实工作中也太容易整合了。什么是档案？档案是原始的历史记录。“原始记录”是人们在实践活动中直接记录客观事物、人类思维和各种活动的文献资料与信息载体。其族谱考撰者混淆了资料与档案的界限与作用，自以为档案局长提供的材料就一定是“档案”。非也。
    ㈥ 其博客文章中用了大量篇幅来讨论“武虎（或作武儒）一支属殷王武丁后裔”这个问题。并且拿春秋时期的诸侯国——宋国来说事，真可谓虚虚实实，真真假假，云天雾地……。论者不是用严谨、扎实的态度去对待考证、论述，而是宛如编写和导演一部历史体裁的电视剧一样，根据其已经设计好的脚本“剧情”发展，去编排乃至虚构故事情节。我想，这部“电视剧”的题目应该取名为《宋国演义》。为什么这么说呢？请看其中一斑：论者将“剧”中一号人物原本因封地“微”而称“微子启”（微为国号，子为爵，启为名）的宋国第一位君王，简写成“微子”，并以此浮想联翩……；更让人吃惊的是：论者在“剧”中虚头八脑地描述：“依春秋史表：公元前770年，东平王少子手心曰武，历史学家‘说妄’，当时政治就意味着，周要把殷商武掌握在手中，即郑武公‘周武’。到公元前766年—公元前748年的宋武公谥号‘武’，可认为是‘殷商武氏’对‘东周武’的反击‘谥’武插曲”。按照其论者的这个推理逻辑，凡是带“武”字的出于“姬”姓之君王，如：西周的首位君王周武王（姬发），东周春秋战国时代郑国的首位君王郑武公（姬掘突），韩国的首位君王韩武子（姬启章），魏国首位君王魏文侯的继任者魏武侯（姬子击）都应该称之为“周武”或“东周武”，他们与所谓的“殷商武”也都应该有着政治上扯不清的“瓜葛”。抬出所谓“郑武公---‘周武’”，这简直是可笑至极，纯属混账逻辑（笔者注：如果用“东周武”这个概念，只能涵盖两个宗系，其一，周平王赐少子“武”氏一宗；其二，东周春秋时代---宋国第11代君王宋武公后裔以“谥”为氏一宗，而其他说辞则均为无稽之谈）。
    论者一开始便以诉诸所谓“权威”来否定“周平王赐少子姬武为武氏”之说，而此处却又冒出了所谓的“东周武”、“周武”郑武公……，此乃出尔反尔、前后自相矛盾！《二十四史》中记载：“郑武公”是春秋时代郑国第1位君主的“别称”，其真实姓名叫“姬掘突”，系郑桓公（即姬友）之子，周厉王之孙，周宣王侄子。郑武公（姬掘突）与周平王少子姬武的祖父周幽王（姬宫涅）是同辈，均为周厉王之孙。请问：有将祖父辈之所谓的“周武---郑武公”说成是孙子辈“姬武”后裔的吗？或者说二者可以等同吗？
    至于“‘殷商武氏’对‘谥’武的反击”又从何说起？所谓“殷商武”即：殷王武丁之后裔。宋国之“殷商遗族”与“殷商武”根本不是同等概念，虽然都出自古老的“子”姓，但“殷商遗族”之姓氏在春秋时代多有衍生。笔者在文前曾提到，对中华100大姓之姓氏渊源的调查、分析、统计：出自“子”姓者便有“以国为氏”之宋、邓、姚；“以邑为氏”之林、钟、邹、郝；“以名为氏”之武、石；“以谥为氏”之汤、丁、戴、武等。因此，决不可将所谓的“殷商武”与宋国之“殷商遗族”概念混为一谈，乃至取而代之；更不能偷梁换柱，以所谓的“殷商武”去取代“东周武”。
    读者朋友，请再看其论者以下无根无据的表述：“汉在山东梁邹候有功区域武氏人物活动建祠，为‘武梁祠’其‘梁’与梁山、梁邹候有关”；“对汉前武氏人物，如:武涉，盱眙（今江苏）人；武媍、武儒，沛县（属今江苏）人，就是史称‘武氏正宗’的一代祖武虎这一个人”……。论者胆敢发表如此虚妄之说，看来身为2002年版《武氏族谱》的考撰者，如今不仅“老病”复发，而且又添“新病”了。
    诸位读者朋友，实在是由于本文篇幅与笔者精力所限，不可能、也不愿意再涉足其间，去一一置评，还是就此搁笔吧！
    最后有几句要说的话是：不知其文章开篇提到的所谓“责难”者是从何种角度提出不同观点的。但笔者认为，2002年版《武氏族谱》中“明确氏源殷王武丁，据知汉侯武虎所传”的表述违背了逻辑思维基本规律。多种史料证实，殷商君王武丁出自子姓，历史上以山东任城武氏为代表；周平王少子“武”的后裔武虎（或作武儒）出自姬姓，历史上以安徽竹邑(今宿县)、山西文水武氏为代表。逻辑思维基本规律中的矛盾律，要求人们在思维过程中不能相互矛盾。在同一个思维过程中，不允许对于两个不能同时为正确的思想都给予肯定。同一对象在同一时间、同一条件下不能具有两种相互矛盾的性质。
    一个活生生的事实就是，我们不可能永远都说服别人。正如老人们所说的，“说服一个人违背他的意愿，而他还是会坚持他的观点”……。
   文章写到最后，笔者想起了《韩非子 观行》中《镜无见疵之罪》一文：“古之人目短于自见，故以镜观面。智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪；道无明过之怨。目失镜则无以正须眉；身失道则无以知迷惑。” 此文告诉人们一个道理：要想提高自己，除主观努力外，还要依靠外来的帮助。外来的批评指责，好像镜子一样，它可以使你自己看见自己的毛病。所以，怨恨别人指责的人，就等于怨恨镜子照出自己脸上的污秽一样，那是非常愚蠢可笑的。那些闻过则怒，而不是“闻过则喜”的人，就是这种愚蠢可笑的人。        
    ·本文作者  山西 汾阳  武鸣德
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作者：wumingde2011@126.com （2013/5/17 9:29:56）   回复此贴
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作者：wumingde2011@126.com （2013/6/7 16:34:20）   回复此贴
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