两面釉加胎厚0.12CM

本人已撰文《至美独特的柴窑器罐》详细说明了器型，大小及釉色纹片等，在此不再赘述。现着重探讨一下器外底心的‘铭文”及柴窑与钧窑，汝窑的传承关系。

“大禹治水”的禹帝曾建都于《阳翟》即今河南《禹县》。众所周知我国古代有以青铜器铭文记事的盛举，就是在青铜器上铭刻本朝或先祖的功德及盛事。禹之功德天下传扬，其后世子孙铸青铜以铭之是很自然的事。而五代至宋时又以瓷仿青铜器型为尚。故此壶为仿青铜之器，壶身遍布凸起图案，壶底铭文为凸起之《禹壶》二字。器之精美自不必说，其匠心独到之处亦足令人慨叹：其一；器仿青铜正合慕古之时尚。其二；明为颂扬‘禹’帝，实为歌颂当世‘世宗’皇帝‘柴荣’，因器为御用之物，‘世宗’见了能不龙颜大悦吗？其三；‘禹‘地产‘禹壶’，暗合产地。已此推断柴窑的窑址很有可能就在《禹县》。或独立的窑或在已有的钧窑中烧造。

后周‘世宗’皇帝柴荣能文能武，主持朝政以外的时间喜欢制作各种东西，犹其是对制瓷非常关心，因他喜瓷故瓷业得以长足的发展。这为后来的宋瓷大发展打下了良好的基础。

柴荣病死后，后周的将军赵匡胤导演了一场‘陈桥兵变’的闹剧，黄袍加身后建立了大宋朝。柴窑的工匠有一部分就成了钧窑的工匠，有部分成了临汝窑的工匠，而有部分工匠因种种原因就不在了，由于这部分工匠的缺失导至部分配方的缺失，古时御窑的配方是决不可能让一个工匠知道两个工序以上的，一般是各管各的工序。因此后来就再也烧不出原来的柴窑瓷器了。

因为柴窑工匠的参与，钧窑和汝窑各自都有了部分柴窑的特征。有的产品极为相似，故有钧，汝不分的说法。

淌釉，釉厚如堆脂

以上观点仅供参考

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柴窑为五大名窑之冠已成恒言。宋代人见过柴窑瓷，各大名窑集官与民之力，欲重造柴窑之器，但只追仿出了部分特点，却永远也无能全面到位，当时如此，后世可想而知了，也只能是指鹿为马了。

近日从网络上得知某教授著书“柴窑与湖田窑”。“景德镇烧出千年柴瓷”。及有人将宋瓷指为柴瓷，不觉哑然一笑。也难怪他们没见过真柴瓷而作的辛苦追寻罢了。

当今之时，确是你说什么珍奇，就会冒出一大堆冒牌货，真是假李鬼唬退了多少人。可是假李鬼就是假李鬼，经不住真李逵的三板斧，假柴瓷也经不住真柴瓷的比较。

对柴瓷的描述，我们暂且抛开古籍及民国时人的论述，明清写文章的人，有真见过柴瓷的，描写的非常准确，研究者可以参考，而也有只是附会妄断，不可全信，写写空头文章而已。而民国时人，对柴瓷的全面质疑，就像对三皇五帝甚至对司马迁史记的全面质疑，但至少促进了对现代考古事业的根本挑战。

柴瓷究竟怎样，我们不做引据论典只直白陈述。

柴瓷的造型完全是佛教与自然美物的结合。碗、瓯、盘、碟，完全是荷、莲的化身，是佛事的饰物。各种瓶器都为净瓶是变相瓜果的造型，寓意佛教的因果教义。

柴瓷的釉色为正碧色与天青色之间的色，与法门寺地宫中翠绿色的秘色瓷净水瓶相近，却有差异，属独特，恕我们真的无法用笔描述这种颜色，只能见实物。

据古人记，曾见过一精美五代越窑器，口沿处挂一釉斑，为柴瓷正色。可能越窑偶尔烧出的这一独特釉色，被柴窑工匠们创烧成功，就像我们见到的柴窑偶见的淡天青色釉斑，被汝窑烧成一样，这也是偶然与必然的关系。

柴瓷的“闪亮不定，流光四照，星光流动”，这些观察就是柴瓷的玛瑙为釉的效果，玛瑙是玉石中最明亮的玉，它的使用必然使釉面产生最佳光泽，可叹古人的观察力。玛瑙是当时的贵玉，“庶臣不得使用”这也是皇权传统等级制度的所在，因而也决定了秘色瓷，柴、汝的尊贵地位。

瓷器的纹片也是从柴窑开始创烧的，后来的汝、官也有带纹片的，到哥窑时是最具典型与成功的窑口，但它的成功只是工艺的成功，与柴瓷的纹片之美无法相比。