沙氏最古老的一支起源
上海 沙立大
沙氏的起源，我现在知道至少有七支以上。
1、源自风姓，出于伏羲氏集团的大庭氏之后的夙沙氏，后来省文为沙氏。后面我主要说的，就是这一支。
2、出自子姓，是汤王的后裔，以地名为氏。商朝末年，殷纣王庶兄开（一名启）被封于微，世称微子。武王克商后，封微子于商丘，建立宋国。微子的后裔有人被封于沙这个地方，即今天河北省大名县东面。他们以地名为姓，成为沙姓。
另外一支出自子姓的，则是商朝亡后，箕子到朝鲜建国留的后裔‘到了唐朝，朝鲜的百济国有沙随氏，百济国亡之后，沙随氏有一部分又回到中华，后来省为沙氏。
3、以国为氏，西周有沙侯国，地望在河北省涉县，涉县之称由西汉时沙县改，居住在那里的人有以沙为氏。
4、出自沙随氏所改。沙随是春秋时宋国的领地，位于河南省宁陵东北部。据《春秋》中记载，成公十六年，晋会诸侯于沙随，指的就是这个地方。古代诸侯公爵，凡失国或没爵后，即称为公沙氏或沙随氏，其后人省为沙氏。
5、出自五代沙陀族。唐朝被朱温篡夺，建立后梁，沙陀人李克用起兵反梁，建立后唐，后唐又被后晋取代。后唐亡后，沙陀部族人基本上融合于契丹、蒙古族、汉族之中，最后大多融入汉族。在这个历史阶段中，有族人以原部族称谓取汉化姓氏，称沙陀氏，后省去“陀”字简改为单姓沙氏。
6、出自回族。沙姓为中华民族回族中的大姓。故《千家姓》称：“今回族多此姓，别为一族。”该姓大多取自经名首音和尾音。这一支沙姓人，现在仍然为回族。另外波斯回族语言中沙是王的意思，某某沙，就是某某王，沙因沙就是王中之王的意思。这一支进入中国取汉化姓氏，也姓沙。
7、源自其他少数民族。现在好些个少数民族都有沙姓，历史上也有一些少数民族人在汉化自己的姓氏过程中姓了沙。
而沙姓中最古老的一支，出自伏羲氏集团的大庭氏之后夙沙氏，后来省文为沙氏。我在这里作一些介绍。
南北朝时期由何承天编写成书的《姓苑》，说到沙氏时说：
“沙，神农时夙沙氏之后”。 望出东莞。汝南。
《姓苑》说的意思是，沙姓出自于神农氏时代的夙沙氏，是夙沙氏的后代。那么，夙沙氏又是怎么样的一个姓氏呢？
汉代高诱注《吕氏春秋 用民》篇，曾经在说到夙沙氏时注曰：“夙沙，大庭氏之末世也。”
高诱注《淮南•道应训》时又说：“伏羲、神农之间，有共工、宿沙霸天下者。”
宿沙即夙沙。高诱这里的两则注解，告诉我们两个信息，第一，夙沙氏是大庭氏的后代；第二，夙沙氏曾经在伏羲氏到神农氏之间称霸天下。
从这两条信息看来，何承天说夙沙氏是神农氏时的，就有一些不准确了，准确地说，应该说是“伏羲神农间夙沙氏之后”。
那么，大庭氏又是什么样的氏族呢？许多古籍告诉我们，大庭氏属于伏羲氏集团的一个大部族。
为了说清楚这个问题，我们不得不看看一些中国远古历史的一些资料。
唐朝司马贞写的 《三皇本纪》说：
太昊庖牺氏。《帝王世纪》曰：疱牺氏，风姓也。蛇身人首，有圣德。燧人氏没，庖牺代之，继天而王。首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。都陈，制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之密牺。（一解云：ж，古伏字。后误以ж为密，故曰密牺。）《尚书序》曰：伏牺氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《诗含神雾》曰：华胥履大人迹而生伏牺。《左传》曰：伏牺氏以龙纪官。
帝女娲氏。《帝王世纪》曰：女娲氏亦风姓也，承庖牺制度。亦蛇身人首。一号女希，是为女皇。……其末有诸侯共工氏，任知刑以强，伯而不王，以水承木，非行次，故易不载。
及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。
《帝王世纪》是汉晋时代皇甫谧编著的史书，它记太昊庖牺氏说：“庖牺氏，风姓也……有圣德。燧人氏没，庖牺代之，继天而王。……称太昊。都陈，制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨，故号庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之密牺。《尚书序》曰：伏牺氏之王天下也。始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。《诗含神雾》曰：华胥履大人迹而生伏牺。《左传》曰：伏牺氏以龙纪官。”
清代人编写的《纲鉴易知录》综合史料，记载太昊伏羲氏说：“人生之始也，与禽兽无异……饥则求食，饱则弃余……太昊始作网罟，以佃以渔，以瞻民用，故曰伏羲氏养牺牲以充庖厨，故又曰庖牺氏。……画八卦，造书契，以代结绳之政。……作甲历，定四时，起于甲寅，支干相配……岁以是纪而年不乱，月以是纪而时不易，昼夜以是纪而人知度……制嫁娶……正姓氏，通媒妁……以龙纪官，……大庭氏为居龙氏，治屋庐。
《帝王世纪》又记帝女娲氏说：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度。……一号女希，是为女皇。……及女娲氏没，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五世，皆袭庖牺之号。”
西汉成书的《遁甲开山图》在记伏羲氏之后也说：“女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。”
《三皇本纪》、《帝王世纪》、《遁甲开山图》《纲鉴易知录》告诉我们的是：大庭氏实际上是伏羲氏集团的一支，太昊伏羲氏时期大庭氏的首领是负责建造房子的官员。后来，大庭氏的领袖曾经继女娲之后为天下之王，而大庭氏为王使用的还是伏羲氏的名号。
《春秋》昭公十八年记载：五月壬午，宋卫陈郑灾。《左传》说：“壬午，火甚，宋卫陈郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之。”晋朝杜预注解说：“大庭氏，古国名，在鲁城内，鲁于其处作库，高显，故登以望之。”《左传》的记载和杜预的注解，告诉我们大庭氏的国都就在鲁国城内，也就是曲阜城内。古史传太昊伏羲氏都于陈也葬于陈，曲阜则是大庭氏之都。炎帝神农氏初也都于陈，后来又迁都于曲阜，是不是因为大庭氏在都城曲阜建造的屋庐比较好呢？现在没有办法知道了。
了解了这一些远古历史，夙沙氏作为大庭氏之后，曾经在伏羲氏、神农氏之间雄霸天下也就容易理解了。
到了炎帝神农氏时期，夙沙氏内部发生了一次重大的的事变，使神农氏早期还是诸侯国的夙沙氏亡了国，人民合并入神农氏部族集团。好几种古籍记载了这个事变。
成书于周穆王时期的《逸周书 史记解》，是周穆王为了吸取过去的国家、王朝败亡教训，命史官编写，并且在每个月的朔望日读给周穆王听的一篇总结历史经验的著作。在这篇文章里面，记载了夙沙氏内部事变的经验教训。
《逸周书 史记解》说：“大臣有锢职譁诛者危。昔者质沙三卿朝而无礼，君怒而久拘之，譁而弗加，譁（有的文本“譁”作“三”字）卿谋变，质沙以亡。”质沙，即夙沙、宿沙。锢职，专权的意思。
这段话的意思是：有大臣专权，国君扬言要诛杀实际上不及时实行诛杀的，危险。古时候质沙国三卿朝君而无礼节，国君生怒而长久拘禁他们，声言诛杀而不诛杀，结果是三卿合谋政变，质沙国因此而灭亡。
其它一些关于远古历史的书也有夙沙氏亡国的记录，故事梗概差不多而略有差别。比如《竹书纪年 前编》、《路史》就说的是夙沙氏国君背叛炎帝，而夙沙氏国家大臣专权，国君扬言要杀，指责大臣的罪过而大臣不服，箕文劝谏而夙沙氏国君诛杀了箕文，三卿朝君而无礼节，国君生怒而长久拘禁他们，声言诛杀而不诛杀，结果是三卿合谋政变，人民于是自攻其君而归顺了炎帝。
比如《竹书纪年》前编说：“时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文谏而被杀。炎帝益修阙德。夙沙氏之民自攻其君，而来归其地。于是，南至交趾，北至幽都，东至暘谷，西至三危，莫不服从其化。”
又如《路史》则说：“炎帝魁。帝魁之立，祗修自勤。质沙氏始叛，其大臣锢职而哗诛，临之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不听，杀之。三卿朝而亾礼，怒而拘焉。哗而弗加，哗卿贰，质沙之民自攻其主以归。”汉代的《吕氏春秋》、淮南子》也在书中提到了这个历史上的经验教训。
夙沙氏国亡之后，夙沙氏族的影响还是很大的。炎帝神农氏、黄帝轩辕氏都曾经有宿沙氏为其大臣。
在春秋年间的历史文献中，可以看到的夙沙氏人物有三位：齐国的夙沙卫、鼓国的夙沙厘、当时人说到的夙沙瞿子。三位夙沙氏名人，说明一直到春秋时代，夙沙氏还没有省文为沙氏，省文为沙氏，应该是春秋以后的事情。
《春秋左氏传》于襄公二年、十七年、十八年、十九年都记载了齐灵公大臣夙沙卫的故事：
作为齐灵公大臣的夙沙卫，在历史上其实是一个复杂的悲剧性的历史人物。他沦落为宦官却又受到齐灵公的信任与重用，被齐灵公倚重但是被其他大臣看轻，曾经撤退齐国入侵弱小邻国的军队但又接受了这个小国的贿赂，在抗击国外联军的作战中有正确处置有担当有自我牺牲精神可是不被同僚看好，忠于王事，接受齐灵公委托担任太子少傅，扶助太子却被新君派人以非常残酷的方法杀害。
在《春秋左氏传》中，有十次记载了宿沙卫的事：
鲁襄公二年，即周灵王元年，齐灵公十一年，公元前571年《春秋》：“郑师伐宋”条，《左传》载： “齐候伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫，以索马牛，皆百匹，齐师乃还。” 鲁襄公十七年，即周灵王十六年，齐灵公二十六年，公元前556年《春秋》：“秋，齐候伐我北鄙围桃；齐高厚伐我北鄙，围防”条，《左传》文中载： “齐人获臧坚，齐候使夙沙卫唁之，且曰：‘无死’。坚稽首曰：‘拜命之辱，抑君賜不终，姑又使其刑臣礼於士。’以杙抉其伤而死。” 鲁襄公十八年，即周灵王十七年，齐灵公二十七年，公元前555年《春秋》：“冬十月，公会晋候、宋公、卫候、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子同围齐”条，《左传》三次提及夙沙卫： “齐候御诸平阴，堑防门而守之广里。夙沙卫曰：‘不能战，莫如守险。’弗听。诸侯之士门焉，齐人多死。”
“齐师其遁。十一月，丁卯，朔，（诸侯师）入平阴，遂从齐师。夙沙卫连大车以塞隧而殿。殖绰、郭最曰：‘子殿国师，齐之辱也，子姑先乎！’乃代之殿。卫杀马于隘以塞道。” 鲁襄公十九年，即周灵王十八年齐灵公二十八年《春秋》：“秋七月辛卯，齐候环卒”条，《左传》文中三次提及夙沙卫： “（齐灵公）使高厚傅牙以为太子，夙沙卫为少傅。……齐灵公卒，庄公即位执公子牙于句渎之邱。以夙沙卫易己，卫奔高唐以叛。” 同年，《春秋》：“冬葬齐灵公”条，《左传》载文二次提及夙沙卫： “齐庆封围高唐，弗克。冬十一月，齐候围之。见卫在城上，号之，乃下。问守备焉，以无备告。揖之，乃登。闻师将傅，食高唐人，殖绰、工僂会，夜缒纳师，醢卫于军。” 春秋时代夙沙氏还有一位见于史册的是夙沙厘。
鲁昭公十五年，即周景王十八年，晋昭公五年，公元前527年《春秋》：“秋，晋荀吴帅师伐鲜虞”条中《左传》记载： “晋荀吴帅师伐鲜虞，围鼓。鼓人或请以城叛，穆子弗许。左右曰：‘师徒不勤，而可以获城，何故不为？’”
穆子曰：“吾闻诸叔向曰：‘好恶不愆，民知所适，事无不济。’或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉？赏所甚恶，若所好何？若其弗赏，是失信也，何以庇民？力能则进，否则退，量力而行。吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。”使鼓人杀叛人而缮守备。
围鼓三月，鼓人或请降，使其民见，曰：“犹有食色，姑修而城。”军吏曰：“获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君？”
穆子曰：“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧，贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎！”
“鼓人告食竭力尽，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鸢鞮归。” 这里《左传》没有提到夙沙厘。但是在同为左丘明所著的《国语 晋语》记灭鼔国故事中则记述了忠于国君的夙沙厘的故事： 中行伯既克鼓，以鼓子苑支来。令鼓人各复其所，非僚勿从。
鼓子之臣曰夙沙厘，以其孥行，军吏执之，辞曰：“我君是事，非事土也。名曰君臣，岂曰土臣？今君实迁，臣何赖于鼓？”
穆子召之，曰：“鼓有君矣，尔心事君，吾定而禄爵。”
对曰：“臣委质于狄之鼓，未委质于晋之鼓也。臣闻之，委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。君有烈名，臣无叛质。敢即私利以烦司寇而乱旧法，其若不虞何！
”穆子叹而谓其左右曰：“吾何德之务而有是臣也？”乃使行。既献，言于公，与鼓子田于河阴，使夙沙厘相之。 战国年间的《鲁仲连子》原书已失，然而有一些佚文被其他书籍引用，其中有二段述及古代的夙沙瞿子说：
“古善渔者宿沙瞿子，使渔於山，则虽十宿，沙子不得一鱼焉。宿沙非暗於渔道也。彼山者，非鱼之所生也。（《後汉•马融传》注、《御览》八百三十三，九百三十五，《事类赋》注二十九，《困学纪闻》十）
宿沙瞿子善煮盐，使煮滔沙（《御览》作溃沙，虽十宿沙，不能得也。《北堂书钞》一百四十六，《御览》八百六十五）
根据以上史书的记载，可以肯定，夙沙氏在远古是太昊伏羲氏集团大臣的大庭氏之后。大庭氏也曾经是继承伏羲氏名号的天下之王，夙沙氏曾经在伏羲氏、神农氏之间雄霸天下。而沙氏的最古老的得姓起源正是夙沙氏。
为什么古籍中夙沙氏又被记为宿沙氏、质沙氏呢？夙与宿，在古代音相同，义相近，本来就是可以通借的。质沙氏见于《逸周书 史记解》，它说的历史故事和其他史籍记载的夙沙氏故事是一样的，可见它说的质沙氏就是夙沙氏。那么，为什么“夙”在《逸周书 史记解》中变成了“质”了呢？
大家知道《逸周书》是晋代盗不准发魏襄王墓之后，官府收集墓中竹简整理出来的《晋书 束晳传》说：“初发冢者烧策照取宝物，及官收之，多烬简断札，文既残缺，不复诠次。武帝以其书付秘书校缀次第，寻考指归，而以今文写之。”是不是晋人以今文写《史记解》时，因为看不清楚，把“夙”写成了“质”字了呢，现在是无法弄清楚了。
夙沙氏由于发明海水制盐方法，对中华民族的发展是有大贡献大功绩的。这个问题这里不说了，我将在另一篇文章中介绍。 附：夙、质二字在中国古代的字形演变
夙，甲骨文 （夕，残月） （丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。造字本义：在星月下通宵劳作。金文 承续甲骨文字形。有的金文 加“女” ，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文 调整成左右结构。篆文 承续金文字形 。隶书 改成包围结构，并误将篆文的“丮” （执）写成“凡” 。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。
质，金文 （人） （贝，钱财） （斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求财。造字本义：以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。有的金文 误将早期金文的“人” 写成“斤” 。篆文 调整成上下结构。
上海 沙立大 2015年四月
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