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  主 题： 谈 谈 老 子 已阅：3435 / 回复：6（楼主）

一、老子的身世
    老子是道家学派的始祖，我国哲学史和思想史上赫赫有名的大家巨匠，世界公认的中国古代第一位文化名人。但是，我们却很难确知和详知老子的生平事迹。早在西汉初年，有关老子的传闻就真伪杂出，难知其详了。博学、多闻、广求、治学严谨的太史公司马迁在《史记》里写的《老子列传》，只有寥寥四百余字。其中既有不很肯定的说法，也兼采了不同的传说，又提到有四个人名，给后人留下了不少疑点和分歧。从司马迁到王夫之，特别是近现代国内外不少著名学者对老子其人作过多方面深入考证，然而在有些方面，还很难形成统一的认识。
    老子的籍贯在楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫），这一点是古今学者对司马迁《老子列传》唯一没有提出过疑问的史实。
    老子的姓名，从《史记》开始，学术界颇有歧义，就其大略，可分四种说法：①老子是孔子同时或稍早的老聃；②老子是楚人老莱子；③老子是战国初期魏国将军李宗的父亲李耳；④老子是战国中期的周太史儋。
    在《史记》之前，如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《吕氏春秋》和《礼记》等先秦典籍中，都曾提到老子或老聃的名，或称引老聃的言论和《道德经》的记载并没有什么出入，因此应该肯定老子是确有其人的，老子就是老聃，这本是先秦时期的定论。
    司马迁关于老子的简略介绍，应基本上是可信的。仔细审读《史记》，太史公把所提到的四人之间的关系叙述得比较清楚。他说：“老子者，姓李，名耳，字聃。”这样，我们可以明白地得知老子与李耳是同一个人。至于，太史公还提到老莱子与太史儋两个人，那只是记叙“或曰”罢了，表明他治史的严肃态度。太史公本人是并不相信老子即是老莱子或太史儋的，从《史记•老庄申韩列传》、《史记•仲尼弟子列传》中可以得知老子与老莱子、老子与太史儋分别均为二人。
    据《北史自序》、《元和姓纂》、《新唐书•宗室世系表》载：李耳是李利贞的十一代孙。据载：李姓是颛顼帝高阳氏的直系后裔，颛顼生了大业，大业生了女华，到了女华的儿子咎繇，当了尧帝的理官（司法长官名），专掌狱讼推断之事。咎繇的子孙就以官为氏，称为理氏。到了殷代暴君纣王的时候，理征因事得罪了纣王，整个家族大难临头，理征被处死，妻子带着儿子利真逃到伊侯之墟避难。墟中无以为食，“食木子而得全”。因此，当利贞脱难以后，就改姓为“木子”构成的“李”姓了，一方面逃避暴君的追缉，一方面也表达对救了一命的“木子”感激之意。根据后世考证，当时利真所食的木子，就是李树的果实。李利贞就是中国李姓的得姓始祖。
    由此，可以确切地说老子的姓名：姓李，名耳，字聃了。
    然而，从梁启超到现代新儒家学派，几乎都认为《史记》等文献有关老子姓名记载迷离悄恍。一些近现代学者考证指出，就姓氏而言，春秋240年间无李姓，但有老姓，如老龙、老彭、老男、老商、老祁、老佐、老成方等，因而老子原本就姓老，先祖可追溯到上古时期老童。他们认为，与孔子姓孔名丘、庄子姓庄名周、孟子姓孟名轲、荀子姓荀名况等一律，老子姓老，名聃。这需要专家学者们做进一步研究考证。
    据专家考证，老子约生于公元前570年左右，所处时代是春秋晚期，比孔子（前551-前479）年长。他精通天文、兵法，会武功，懂得养生之道，熟悉历史典故，读书之多在春秋之世，当首屈一指。老子的事迹，据《史记》，并参照现代学者的考证，大略可知以下几事：①从早年起就在东周王朝任史官——守藏史，掌管史册典籍，相当于现在的国家图书馆馆长。②约在中年时期，受到王朝贵族迫害，一度罢官，逃居鲁国避难数年。后来，老子又被召回复职。③约在五十多岁时，在东周王朝内战中失败的王子朝，携带王朝史册典籍逃往鲁国避难，史册典籍既失，老子也自然失去官职。④老子在东周的时间比较长，看到东周王室衰微，他便离开东周去了秦国。⑤西行途中，经函谷关，遇守关令尹喜（又称关尹或关令尹喜）。尹喜请求他为自己著一部书，老子写下了讲道德内容的文章五千余字给他。这就是今天所说的《道德经》，也称《老子》的这部书。⑥老子西去以后，就在秦国隐居下去，不为世人所知。后人只传他的寿命很长。司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”这虽是传言和推测，含有夸大之辞，但说他因“修道而养寿”，是可信的。关于老子长寿的记载通常为人们所接受，而卒年则没有定论。
    在中国历史上，春秋时期出现了铁器，导致了一系列社会变革，它是由奴隶制社会向封建社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋晚期，正是阶级矛盾突出尖锐，贵族集团内部争斗激烈，诸侯间攻战无休，社会动荡不已的年代。老子前半生遭遇坎坷，后来又失去了小小的官职，从统治阶级下层人物沦为庶民。这种经历和命运，不仅是促成老子后半生长期隐居的重要原

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:45:03）   回复此贴
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二、老子的隐迹
    司马迁称，老子去周西去，“自隐无名……莫知其所终”。自汉初尊崇老子开始，研究老子隐迹的人不少。应当承认，这是一项困难的工作。但只要我们把握打开老子行踪秘密的两把钥匙：文献学和考古学，复原老子的隐迹还是可以做到的。
    1.何谓隐君子？
    司马迁评道：“老子，隐君子也。”隐君子，或称隐士、隐者。隐姓埋名，不使外人知道他们的行踪，退居乡野，或凿岩穴居，不出来作官。“隐居以求其志。”隐士的定义，众说不一。可以认为，他们是一批有文化有知识的人，以追求学问为乐趣，而不肯为当政者无原则的卖力；他们并不是消极避世，而是采用一种旁敲侧击的讽喻形式，对现实社会施加影响。通常并不强迫世人接受自己的观点，更反对用暴力将自己的观点强加于人。其实，自古以来我国的士大夫与失意文人就有隐居山林的传统。如许由、伯夷、叔齐等。隐士的生活，大多清苦，然亦有其乐。这种乐趣，不同于权势之乐、富贵之乐、名声之乐；那是一种自然之乐、随心之乐、求索之乐。这些隐居之人，远离尘世，摆脱了政治的羁绊、世人的干扰，又得山川之灵气，受日月之光华，因此往往能够延年益寿，还能提出一些与世人不同的独到见解。于是人们往往称他们为贤人甚至仙人，受到社会的崇拜乃至朝廷的尊崇，成为我国古代的一种风尚。春秋之际，隐士居多，差不多形成了一种独特的隐士文化。
    2.老子为什么选择西行秦地作为自己的归宿？
   《庄子•寓言》记载老子对秦国有过一次游历。此去秦地绝非贸然前往。秦之先，居今甘肃礼县地，亦帝颛顼之苗裔，地处中原之西，在周平王东迁以后才发展起来。秦的祖先非子善于养马，得到周孝王的赏识，赐给他一小块土地，地名秦（今甘肃清水），处在戎狄中间。孝王赐非子姓嬴，称为嬴秦。到周室东迁时，秦襄公曾派兵护送，平王封他为侯，许以收复关中失地即归其所有。经历代开疆拓土，至秦穆公时强大起来，用由余之谋，先后灭掉12个戎人国家，开地千里，称霸西戎，与晋、齐、楚并列为大国。比之晋齐楚国，秦国社会安定，长期无战争，爱人治国，劝励农耕；往来民众，豪爽热情，不拘礼仪，甚易相处。在秦地古风犹存，颇多圣迹，黄帝陵，苍颉墓，伏羲庙，周公庙，首阳山、鸟鼠同穴山、大禹导弱水，以至流沙等等。老子上次西游于秦，对秦地风情有所知晓，这就是老子“见周之衰”选择归宿于秦地的缘由。

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:45:30）   回复此贴
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3.尹喜是个什么人物？
   《汉书•艺文志》载：老子西行“喜去吏而从之。”尹喜是个什么人物，为历代所关注。尹喜的身世，史书无载。在《庄子》中总是尹喜、老聃并提，且尹喜在前，老聃在后，似乎尹喜要年长一些。在庄子眼里，尹、老同属一个学派，有共同的渊源。尹喜的思想，史书记载甚少，只是称“关尹贵清”。应该说，他与老子有共同的政治倾向，交谊甚笃，否则老子不会应他的请求而著述，他也不会对老子西行“去吏而从之”。《古今图书集成》说他既是建观修炼的道家，又是观星望气的天文学家，可以认为他亦属于隐士者流，所以，庄子称他和老子是“两大真人”。

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:45:54）   回复此贴
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4.老子入秦后的踪迹
    关于老子入秦后的踪迹，《后汉书》载：“或言老子西入夷狄为浮屠。”此系“或言”，有可信性，亦有无稽之处。
    何谓“浮屠”？佛教名词，梵文音译。有称佛教徒、佛经或佛塔为“浮屠”的。东汉、西晋时期，盛传老子西去化胡，称老子出关投胎天竺维卫国夫人净妙口中，即是释迦牟尼。老子“为浮屠”，实不可信，可称荒诞之言。
    关于“夷狄”，《公羊传》云：“春秋内诸夏而外夷狄。”它既是泛称，又是实指。春秋时期把居住在边境地区、除华夏族以外的所有民族泛称为夷狄。大抵居于西北和北方的多被称为戎狄，这既是泛称也确实是指一个单独存在的古代民族。西戎或戎狄居住地区在渭河上游、洮河中游以及湟水一带。老子入秦时，这一带戎狄地区已属秦国辖区。
    老子入秦后，在渭水、洮水、湟水和居延泽一带有踪迹。今陕西周至县城东南二十公里的秦岭山麓高岗上有老子“说经台”，今日尚存大量名胜；在槐里更有老子衣冠冢。今甘肃天水市的《秦州新志》有老子过羲皇故里的记载。据地方史志及传说分析，老子沿渭河至今甘肃渭源县首阳山古隐士伯夷、叔齐墓，渭水之源的鸟鼠同穴山，以至于今临洮。
    今临洮，属古九州之一的雍州。早在炎黄之世就开发过临洮，伏羲后裔采食的古陇西邑，即今临洮县所在的洮河下游两岸。许多古文献所指的陇西，即今临洮。考古发现，此地马家窑、辛店和寺洼等处的古文化遗址，即是五千年前璨烂的中华文明的发祥地之一。文献所记，此地也正是古代民族杂居区，或称“夷狄”区。这一方土地历史悠久，地灵人杰。南有白雪皑皑的南屏山；北有终年云雾飘绕的马衔山；西有卧龙洮滨，峰坪水映；东峙岳麓，翠峦掩城。洮河奔泻城西，纵贯全境，农耕与游牧在此汇聚、融合，这正符合老子所倡“道法自然”的理想之地。     西汉刘向写道：尹喜“与老子俱之流沙之西”。古流沙，即今甘肃武威、张掖北，沙漠中的居延泽，周围多为绿洲，为东西交通之冲。崇尚游牧之无拘无束，亦喜小国寡民之淳朴，老子西行寻访过流沙。陕西昭陵博物馆藏《临川郡公主墓志铭》称：“真人（即老子）播迹于流沙。”是为老子寻访过居延流沙之确证。

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:46:21）   回复此贴
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5.老子的逝地
   老子逝于何处？《庄子•养生主》载：“老聘死，秦失吊之，三号而出。”其注曰：“失，老子之好友。失，一作‘佚’。”这个记载，表明老子确属逝于秦地。这个秦地当是“夷狄”之区的今临洮。其注说秦佚和老子是好友，能在秦交结为好友，可料老子在今临洮生活时间不会太短。既是志同道合的好友，且为隐姓埋名的“佚者”，可想秦佚亦为隐者。老子之逝，表明老子修身养性，已达道家的最高境界，故秦佚只是“三号而出”，不甚悲痛，因他知道老子隐去不欲世人所 知，不得不如此而行，以绝众人之念。
   直至明代嘉靖年间，杨椒山贬官狄道（今临洮），作为典史有考究当地史迹之责。他在《自叙年谱》中述及狄道东山超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所。”其后的清《狄道州志•古迹》中也有相同记载。杨椒山既写明“相传”，后又判定“盖过函关西来，所传或不谬云。”更可说明老子确属逝在今临洮超然台上。所谓“飞升”，乃东汉以来，道教兴起之后的道教术语， 即羽化而升仙之说。
    今临洮的先民们敬重老子，在他住过的地方建了老子庙，把“飞升”的地方建了“凤台”（后又称超然台），在“凤台”之上更留有“老子说经台”。到三国时，道教信徒更在临洮老子“飞升”处的北面修建了宏伟的“太平观”供奉老子。相传阴历三月廿八日是老子忌日，多年来举办庙会三天，以资纪念。近年，更将老子遗迹所在的东山（又称岳麓山）辟为公园。 近期，其后裔为悼念先祖，特在逝地竖巨型花岗岩老子雕像，供人民瞻仰游览。

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:46:46）   回复此贴
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三、老子的著述和影响
   《道德经》成书何时，是否是老子所著，历来是众说纷纭，莫衷一是。先秦典籍所引老聘的言论和《道德经》记载并没有什么出入，老聘的思想与《道德经》的思想基本相符，据此可知，《道德经》一书的基本思想就是老聃的思想。但它却并非完成于老聃一人之手。在《道德经》书中，含有大量春秋时不可能存在，战国时才出现的用语和现象。同时，书中还有一些春秋时期才有，战国时已不再使用的词语和已不复存在的现象或现实。可以认为：《道德经》并非由一人执笔，成于一时，而是出于众人之手。它是经过相当长的一段时间的不断修改和补充，才编成写定，形成广泛影响的。由此推断，《道德经》应成书于战国中期或前期。
   《道德经》文广义丰，誉为哲学诗，可谓博大精深，它是一部集“治国”和“治身”于一体的智慧宝鉴。它有韵而不严，常用对句，也用排句，但不以文害辞，句式灵活多变，流畅自如；通过许多比喻使抽象深奥的哲理具体化、形象化；几乎从头到尾采取了“真事隐”的笔法，不肯涉及任何具体的人名、地名、时间、事件；涉及面广，既讲到政治经济，又讲到天文、教育，还讲到军事，从总体上讲是道家的哲学思想。
    书中的“道”经偏重于讲哲学，“德”经偏重于讲政治和军事。近年来，学术界对老子思想的阶级属性和哲学属性问题，出现过不同意见。准确地说，老子应是统治阶级内部不当权的派别——“隐君子”的代言人；从《道德经》中无法找到它是唯心主义还是唯物主义的确切答案，可以明确指出的是：老子的思想中带有较多的否定有神论的倾向，和比较浓厚的朴素的唯物主义的色彩。
   《道德经》的具体内容介绍者甚多，容勿赘叙。概言之，老子思想的最高哲学范畴是“道”，其思想围绕“道”这一中心概念展开。此书阐明老子关于宇宙的起源，世界存在方式，事物发展规律以及人类社会的种种矛盾与解决方式的观点，充满辩证的逻辑力量。“天道无为”，故需要“无为而治”。因此，老子政治思想的总纲就是“无为”。面对春秋当世的危机，他希望在位的统治者注意调整政策，用“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”，防止激化矛盾，这样就可长治久安，达到表面“无为”而实际有为。

作者：122.195.231.* （2009/1/19 9:47:20）   回复此贴
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