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  回复:儒、道、法三论诸葛亮 第 6 楼

同样，道家思想也存在诸葛亮身上，这似乎非常矛盾。但联系到韩非也曾著《解老》、《
喻老》两篇，“大抵亦崇黄老之学”。（张远山作《寓言的密码》一书也论证过韩非思想
的左右问题，所以不复多言）
既然韩非可以推崇黄老之学，那么淡泊明志，宁静致远的诸葛亮也会或多或少带有一些站
在人生边缘上的高远情怀（消极思想？MQ不敢妄言）。加上汉初道学本来就很昌盛，加之
儒学受搓，黄老学说复兴影响，所以动乱年代的文人带此思想烙印很正常。
用“黄老之法不尚繁华，清简无为，君臣自正”的这些特点来参照诸葛亮的宦海生涯，也
能证明他的一些道家痕迹。

作者：122.195.249.* （2008/11/13 17:39:19）   回复此贴
  回复:儒、道、法三论诸葛亮 第 7 楼

以上二论仅为概言，所谓三论，最后一论也是重点一论的——诸葛亮的儒思想实践运动。

作者：122.195.249.* （2008/11/13 17:56:16）   回复此贴
  回复:儒、道、法三论诸葛亮 第 8 楼

中华至贤——孔圣，一生为宏扬其思想，周游列国，但当时遭受到很多非议，包括一些贤
人的白眼，如齐相晏子等，但孔子一生积极进取，百折不饶，甚至“知其不可为而为”，
主动将社会责任扛到自己肩上，悲壮感人。这些精神同样也在孔明身上有所体现。诸葛亮
为了实现“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”的历史责任，以一人之智角天下，一州之力
抗天下，同样也是“知其不可为而为”，充满悲剧色彩，“三顾频烦天下计，两朝开济老
臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”当然，这些仅为实践榜样精神的表象部分，
牵扯到儒家思想精髓部分则需要慢慢来说；
“仁政”是儒家思想的根本之一，可惜几千年来的仁政其实没有真正行通过，变法者谭嗣
同曾说“中国两千年的政治是外荀内法”，儒家的“仁”是口号或者理想，统治者依然使
用法来维系，新儒学似乎也在回避这个问题，现如今的“以德治国”、“建立社会主义法
制社会”也是这一统治哲学的延续，当然，我们现在的社会是文明昌盛的，以德治国、建
立社会主义法制社会是全国人民的共同愿望（MQ别无他意，请好事者勿以怀疑一切的革命
态度来看）。

作者：122.195.249.* （2008/11/13 17:56:57）   回复此贴
  回复:儒、道、法三论诸葛亮 第 9 楼

造成仁政不通这一局面不是儒学的错，因为儒学的“仁”涉及对人的终极关怀，所以实现
起来非常困难，是乌托邦。因此，做为实践者，诸葛亮果断鄙弃原刘璋统治益州的方式，
采用依法治国，效果立竿见影。其后继者之所以不能延续诸葛亮理政时期“抚百姓，示仪
轨，约官职，从权制，开诚心，布公道”的局面，其原因在于执行者不能秉公无私。（详
见在下《蜀汉亡国论》吏治篇），而法家却很强调“法制无私”这一点。
儒家另一主要思想就是“内圣外王”，所谓“内圣外王”就是统治者自身提高道德素质，
做到“内圣”来追求外面的王化，达到一种理想的统治境界。这一点，蜀汉诸葛亮时期是
做得很好的。同上面的所讲，诸葛亮在实践“内圣外王”上是封建官僚的榜样，他廉洁自
律、洁身自好、勤政爱民，这些内部道德的实践转化成外象就是“尽忠益时者虽雠必赏，
犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无
纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终於邦域之内，咸畏而爱之，刑
政虽峻而无怨者”的政治局面，陈寿说他“以其用心平而劝戒明也。”

作者：122.195.249.* （2008/11/13 17:57:41）   回复此贴
  回复:儒、道、法三论诸葛亮 第 10 楼

于偏安争霸。
孔子在谈到秦国之所以强大时曾说： “秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正”。这几句
简直就可以算做后来诸葛亮北伐的理论基础。
关于权高盖主的曹操与诸葛亮区别。
儒家一直强调礼义，孔子反感齐桓晋文，认为这是破坏周礼的反面典型，他反复强调曰：
“君君，臣臣，父父，子子。” 这一点，曹操显然不是这样，杀皇后、逼皇帝在封建礼教 社会看来不可想象，这就是诸葛亮一直把曹操视为“汉贼”的根本原因，同样是权倾朝野 ，诸葛亮始终不越人臣的最大限度。拒绝称王、加九锡的举动实际就是和曹操划清了界限 。

作者：122.195.249.* （2008/11/13 17:58:56）   回复此贴
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